COLUMNA: LA CRÓNICA DEL ESPEJO
Por: John Kenny Acuña Villavicencio
Profesor-investigador UAGro (johnkenny @uagro.mx)
El pasado 18 de diciembre de 2025 culminó el Seminario de Teoría de la Justicia con una mesa de diálogo en torno al reciente libro de Víctor Hugo Pacheco, investigador de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), titulado Desajustar la relación entre la vida cotidiana y el neoliberalismo. Repensar los derechos humanos en una época de cambio (2025), publicado bajo el sello editorial de la misma institución en la que labora.
Esta actividad fue organizada y desarrollada por las y los estudiantes de la segunda generación del Doctorado en Estudios de Violencias y Derechos Humanos de la Universidad Autónoma de Guerrero: Diego Valdez, Adalid Ortega, Gabriela Solano, Aremi Torres, José Luis Alemán, Gabriel Calixto, Aldo Muñoz, Hortencia Romero, Nicole Cruz, Nadia Bangova y Máximo Calleja. Asimismo, se contó con la presencia del autor, quien acompañó esta iniciativa académica y respondió de manera puntual a las diversas preguntas y comentarios formulados durante la sesión.
Dicho esto, el libro reabre de manera crítica la discusión en torno a la relación entre la vida cotidiana y los derechos humanos, eje central sobre el cual gira toda la reflexión planteada por el autor. En términos generales, el texto problematiza cómo las formas contemporáneas del capitalismo neoliberal transgreden la vida cotidiana y, sobre todo, vulneran los derechos humanos.
Víctor Hugo Pacheco no aborda la vida cotidiana únicamente como un ámbito anclado a los espacios y a las formas de reproducción social, sino también como un terreno en el que se producen y reproducen procesos de sujeción neoliberal. En este sentido, el libro muestra que no sólo el Estado genera subjetividades despóticas propias del capitalismo, sino que también emergen subjetividades que buscan construir alternativas en espacios y escenarios atravesados por el conflicto y la violencia.
Estas dinámicas se expresan en situaciones concretas de la vida cotidiana, por ejemplo, en la relación cara a cara con instituciones específicas, como los sistemas de seguridad social, o en la relación entre empleador y empleado, entre otros ámbitos que el autor va desarrollando y problematizando a lo largo del libro. Desde esta perspectiva, considero que el texto cumple un papel fundamental al repensar los derechos humanos a partir del lugar central que ocupa la vida cotidiana. A continuación, el diálogo.
– Diego Valdez
Buen día a todos. El libro del profesor Víctor Hugo ofrece una reflexión sólida sobre la relación directa entre la vida cotidiana y los derechos humanos en el contexto del neoliberalismo. A partir del análisis de las prácticas diarias, muestra cómo el sistema capitalista configura formas específicas de organización social que influyen en las relaciones interpersonales, el trabajo y la cultura. Estas dinámicas no se limitan al ámbito privado, sino que atraviesan el espacio público, como se observa en las figuras de las máscaras y la sala de espera, entendidas como dispositivos de control que individualizan al sujeto y lo subordinan a relaciones de poder.
El texto evidencia cómo estas prácticas producen desigualdades, injusticias y diferencias de clase, afectando también el funcionamiento de la democracia. Asimismo, subraya que la sociedad de consumo no se basa sólo en la utilidad, sino en los significados simbólicos que el capitalismo impone. Es un texto claro, accesible y crítico, que aporta herramientas para repensar los derechos humanos desde la vida cotidiana.
– José Luis Alemán
Quisiera hacer referencia a algo más puntual. El libro aborda de manera crítica la relación entre neoliberalismo, vida cotidiana y poder. Un primer punto relevante es el análisis desarrollado en el apartado 3, mediante el cual se expone cómo el mercado capitalista produce espacios que fomentan el individualismo extremo. En este contexto, el neoliberalismo impulsa prácticas en las que el sujeto se configura como un individuo competitivo que percibe al otro como un adversario, debilitando así los vínculos comunitarios y normalizando formas de comportamiento despótico. Un segundo eje central es el papel de los espacios de la cotidianidad.
La ciudad, al organizar los espacios destinados a la administración y al consumo, opera como un dispositivo de poder que moldea las prácticas sociales y las formas de vida. La cotidianidad no se reduce a rutinas automáticas, sino que implica procesos activos de percepción, aprendizaje y adaptación, en los que los individuos interiorizan códigos sociales, culturales y espaciales que estructuran su experiencia diaria.
– Aremi Torres
El texto que se comenta el día de hoy, invita a reflexionar críticamente sobre el espacio y la vida cotidiana, particularmente en relación con las violencias que se normalizan en el marco del neoliberalismo. A partir de la lectura, se plantea una reflexión en torno al feminicidio, entendido no como un hecho aislado, sino como el resultado de una serie de condiciones previas que se gestan en la cotidianidad. Estas condiciones incluyen prácticas de violencia normalizadas, inseguridades constantes y la falta de respaldo institucional hacia las mujeres.
El feminicidio representa el punto más extremo de esta cadena de violencias, pero no su inicio, ya que comienza mucho antes, en la imposibilidad de acceder a instituciones confiables y en la naturalización de agresiones previas.
En ese sentido, el libro permite comprender cómo estas violencias han sido institucionalizadas y reproducidas en la vida diaria, mostrando que no se normaliza la violencia en sí, sino todo aquello que la antecede. Esta perspectiva ofrece una aportación relevante para repensar críticamente la relación entre vida cotidiana, violencia y derechos humanos.
– Adalid Ortega
El texto resulta relevante porque da continuidad a las reflexiones trabajadas previamente en el aula sobre justicia, igualdad y desigualdad, trasladándolas del plano abstracto al ámbito de la vida cotidiana. Muestra cómo los sistemas teóricos se materializan en las prácticas diarias y en la experiencia concreta de los sujetos. Destaca especialmente la noción de la ideologización de la vida cotidiana, en diálogo con la psicología de la liberación de Ignacio Martín-Baró, así como la centralidad de la subjetividad como espacio donde se reproduce el orden neoliberal.
Un eje clave es la reconfiguración del espacio público, visible en la transformación de los espacios de convivencia en centros de consumo y en el diseño urbano hostil que excluye a poblaciones vulnerables, como las personas en situación de calle. También se señalan procesos de despojo y desplazamiento urbano asociados a grandes eventos. El texto refuerza la idea de que el neoliberalismo no libera al sujeto, sino que lo somete mediante formas de dominación interiorizadas, como advierte Byung-Chul Han.
– Gabriela Solano
El texto permite replantear la noción de vida cotidiana, entendida no como el simple día a día, sino como una sedimentación de múltiples procesos sociales que reflejan el orden social y las microinteracciones que lo sostienen. La cotidianidad aparece como un marco analítico para observar las limitaciones del Estado y la manera en que el sentido común es tipificado en una sociedad atravesada por la lógica del mercado, donde los sujetos son convertidos en clientes permanentes.
Un punto central es la aparente paradoja entre el Estado como dispositivo de control mediante la espera y, al mismo tiempo, como instancia que opera bajo una lógica de satisfacción al cliente, lo que no elimina prácticas de exclusión y deshumanización.
El texto muestra cómo el mercado crea necesidades artificiales y moldea subjetividades, fenómeno visible en la reorganización y segregación de los espacios urbanos, especialmente en contextos turísticos como Acapulco. Finalmente, se evidencia cómo esta lógica de consumo se internaliza incluso en experiencias personales cotidianas, reproduciendo el orden neoliberal.
– Aldo Muñoz
El texto destaca la centralidad del tiempo de espera como un mecanismo que no sólo funciona como forma de control social, sino también como una vía de exposición a violaciones de derechos humanos. La espera estatal, especialmente en ámbitos como la salud, genera angustia, incertidumbre y puede incluso poner en riesgo la vida de las personas.
A partir de una experiencia personal en instituciones como el IMSS, se evidencia cómo la burocracia reproduce prácticas deshumanizantes: largas esperas, malos tratos y procedimientos repetitivos que afectan de manera diferenciada a las clases sociales, impactando con mayor fuerza a personas enfermas, adultas mayores o en situación de vulnerabilidad.
El texto subraya la necesidad de una sensibilización no sólo institucional, sino también de los servidores públicos, frente a una lógica neoliberal que fomenta el individualismo y fractura la vida comunitaria. En conclusión, se cuestiona el papel de las instituciones de derechos humanos para generar empatía social y garantizar una atención digna, especialmente para quienes dependen de los servicios públicos.
– Gabriel Calixto
Desajustar la relación entre la vida cotidiana y el neoliberalismo propone una reflexión crítica sobre la necesidad de “desajustar” la vida cotidiana frente al modelo neoliberal, entendiendo el espacio cotidiano no sólo como el día a día, sino como un ámbito socialmente aprendido. El profesor Víctor Hugo cuestiona la idea de que la vida cotidiana sea un mero reflejo de las estructuras de poder y plantea, en cambio, que constituye un espacio donde se gestan luchas por la dignidad, la comunidad y la justicia, con un potencial emancipador.
Si nos apoyamos en autores como Enrique Dussel y Balibar, se puede decir que el análisis del libro introduce la tensión entre lo constituido y lo constituyente, mostrando cómo desde la cotidianidad pueden generarse resistencias y cuestionamientos al orden neoliberal. Estas tensiones se expresan claramente en ámbitos institucionales, como la atención en salud, donde se manifiestan relaciones de poder entre el Estado y los sujetos. El texto abre una reflexión sobre el alcance real de estas resistencias y sobre cómo la vida cotidiana puede articular alternativas frente a la dominación, aun reconociendo la persistencia del mercado.
– Nadia Bangova
El libro ofrece una reflexión clara y accesible sobre cómo el neoliberalismo se ha insertado en la vida cotidiana y ha transformado la manera en que se entienden y ejercen los derechos humanos. Parte de la idea de que el neoliberalismo no es únicamente un modelo económico, sino una cultura que moldea prácticas diarias en ámbitos como el trabajo, la educación y la salud. El texto subraya que lo cotidiano no es neutral, sino un espacio político donde se reproducen desigualdades y exclusiones que, muchas veces, se normalizan.
Lo expuesto se observa de manera evidente en instituciones públicas, como hospitales y escuelas, donde la atención precaria no responde sólo a deficiencias materiales, sino a relaciones sociales que derivan en violaciones de derechos humanos.
Desde el caso de las mujeres afrodescendientes de la Costa Chica de Guerrero, el libro permite comprender cómo estas dinámicas afectan de forma diferenciada, especialmente en el ámbito de la salud y la atención a los partos. El texto invita a repensar críticamente la cotidianidad como un espacio central de reproducción de injusticias.
– Hortencia Romero
El texto destaca la propuesta del autor de pensar la cotidianidad como un espacio desde el cual es posible construir comunidad y bien común, aun estando inmersos en el sistema neoliberal. La reflexión se formula principalmente como una pregunta: ¿cómo romper con la lógica capitalista que atraviesa las prácticas cotidianas y produce subjetividades individualistas o despóticas?
El planteamiento remite a la metáfora del campamento de G. A. Cohen y sugiere que no basta con cuestionar únicamente las estructuras, sino que es necesario interrogar las prácticas diarias y la dimensión ética de las acciones individuales. Sin embargo, se reconoce la dificultad de esta tarea, dado que el orden neoliberal orienta la vida social bajo la lógica de la oferta, la demanda y la satisfacción de necesidades individuales.
En ese contexto, el texto abre la reflexión sobre la posibilidad de un individualismo alternativo, no capitalista, que permita trascender el interés propio y reconocer al otro, planteando la cotidianidad como un espacio potencial de transformación comunitaria.
– Máximo Calleja
El libro plantea, desde su primer capítulo, que la vida cotidiana no es neutral, sino que se encuentra profundamente determinada por el sistema económico y político dominante. A lo largo del texto, el autor muestra cómo el neoliberalismo impone una lógica de productividad, competencia y eficiencia que organiza los tiempos, los deseos y las relaciones sociales, normalizando las desigualdades e invisibilizando múltiples injusticias.
Asimismo, se expone cómo este modelo transforma a las personas en clientes, incluso dentro de las instituciones sociales, desplazando al ciudadano como sujeto de derechos y tratándolo como consumidor, donde prima la satisfacción inmediata sobre la justicia social.
Esta dinámica debilita la democracia y mercantiliza los derechos humanos. El libro resulta especialmente relevante para contextos como Guerrero, marcado por la violencia, la desigualdad social y profundas injusticias históricas. En conjunto, el texto abre diversas líneas de reflexión crítica y constituye una invitación clara a tomar mayor conciencia sobre la manera en que el neoliberalismo atraviesa la vida cotidiana y redefine nuestras formas de relación social y política.
– Nicole Cruz
El libro propone una reflexión profunda sobre la vida cotidiana, entendida no sólo como el vivir diario, sino como un espacio atravesado por sistemas y relaciones sociales que solemos reproducir de manera automática. Desde esta perspectiva, el autor analiza cómo las desigualdades se encarnan en la experiencia cotidiana de los derechos humanos, no desde un plano normativo o ideal, sino desde la forma en que estos se viven en la práctica.
El texto muestra que tanto las instituciones como los funcionarios que las operan están inmersos en las mismas lógicas estructurales, lo que contribuye a reproducir desigualdades económicas, políticas y culturales. Asimismo, invita a cuestionar la idea meritocrática de que el bienestar depende únicamente del esfuerzo individual, evidenciando las cargas estructurales que condicionan la vida social.
El libro destaca por su claridad y accesibilidad, sin perder profundidad analítica, lo que permite que cualquier lector se identifique con las situaciones descritas. En conjunto, ofrece una crítica necesaria sobre cómo el neoliberalismo moldea subjetividades y condiciones de vida en el contexto mexicano.
– Víctor Hugo Pacheco
Les agradezco la lectura y el diálogo generado en torno a mi libro, el cual surgió como una inquietud personal y cuyo proceso de escritura estuvo marcado por múltiples tensiones: analizar la vida cotidiana, vincularla con los derechos humanos y hacerlo desde una posición institucional, la CNDH. Uno de los principales retos fue delimitar la vida cotidiana como objeto de estudio, al ser un ámbito amplio y difícil de acotar, y articularla de manera rigurosa con los derechos humanos en el contexto del neoliberalismo.
El libro propone que la relación entre vida cotidiana y derechos humanos no es abstracta ni ahistórica, sino que está situada en un tiempo y un espacio específicos. Desde ahí, se pregunta críticamente si la llamada “transformación” del país es perceptible en la experiencia cotidiana, y cuáles son sus alcances reales.
Un eje central del análisis es el tiempo: los tiempos de espera, de producción y de consumo, que entran en contradicción con los tiempos biológicos de los cuerpos, los ritmos comunitarios y los tiempos de la nación, generando profundas desigualdades.
A partir de ello, se introduce la noción de fractura en la vida cotidiana como una ruptura simbólica del tiempo social que, sin detener la vida, abre posibilidades de transformación. Esta fractura permite pensar la multiplicidad de los daños, entendiendo que la violación de derechos humanos afecta no sólo a individuos, sino a familias, comunidades y al tejido social.
Por último, subrayo la importancia de la atención y la escucha como actos éticos fundamentales, y propongo repensar la exigencia de derechos no como “queja”, sino como un mecanismo legítimo de exigibilidad.
– John Kenny Acuña
Considero que el libro aborda un tema central: la manera en que los derechos humanos se transgreden en la vida cotidiana. Me llamó especialmente la atención la propuesta final sobre el derecho a la democracia, que puede resultar polémica desde una postura positivista, pero que adquiere solidez al apoyarse en experiencias históricas concretas, como el caso boliviano y la construcción de lo nacional-popular.
Desde ahí, entiendo la democracia no sólo como un régimen constitucional, sino como una posibilidad de autonomía democrática impulsada por sujetos instituidos. Sin embargo, mi inquietud radica en cómo evitar que estas experiencias, una vez institucionalizadas, reproduzcan nuevas formas de coerción estatal y de dominación.
También considero muy relevante la incorporación del tema de la memoria, en particular las relacionadas a la Guerra sucia, así como la relación entre verdad, perdón y vida cotidiana, aspectos que siguen siendo insuficientemente atendidos. El libro abre una reflexión crítica sobre los límites y posibilidades de las autodeterminaciones democráticas, articuladas entre soberanía nacional, soberanía democrática y saber popular.
– Víctor Hugo Pacheco
Planteo que pensar la democracia exige salir del esquema tradicional que la reduce a un procedimiento constitucional o al simple acto del voto. Propongo entenderla como un derecho humano y como una condición mínima para la construcción de acuerdos políticos, retomando debates impulsados desde instancias como la CNDH.
Desde ahí, sugiero ampliar la noción de democracia hacia formas comunitarias, barriales y de base, donde las personas participen activamente en el diseño de la vida social. Reconozco que no existe una receta clara para materializar estas experiencias, pero sostengo que ya existen en prácticas comunitarias concretas.
Una de mis principales preocupaciones es el papel del Estado: considero que debe recuperar lo público y funcionar como un potencializador de lo común, sin sustituir a las comunidades. Ejemplos como la vivienda, la gentrificación y las políticas de cuidado muestran la urgencia de esta discusión.
Para concluir, recupero críticamente experiencias latinoamericanas como Bolivia y Venezuela, no para idealizarlas, sino para rescatar las preguntas políticas que abrieron y que siguen siendo relevantes para pensar nuestras propias realidades.
– Gabriela Solano
Quisiera comentar la dimensión de la multiplicidad de los daños, particularmente el daño comunitario que produce la lógica burocrática de la espera. Considero que la espera no sólo opera como mecanismo de control, sino que moldea subjetividades al generar una competencia por el acceso a la justicia, donde el dolor propio se percibe como algo que “se merece” tras una larga espera.
Esto no lo veo como egoísmo, sino como un anhelo producido institucionalmente. Asimismo, me parece problemático que la atención y la escucha se hayan convertido en actos casi radicales dentro de las instituciones. Desde mi experiencia, creo que la crítica debe dirigirse principalmente a lo institucional, pues ahí se normaliza la desatención y se pierde de vista el sufrimiento del otro.
– Víctor Hugo
Me interesa subrayar que cuando afirmo que los funcionarios no escuchan, no lo hago en un sentido personal, sino institucional. Quien atiende lo hace desde un rol, y precisamente por eso retomo en el libro a Sara Ahmed, quien permite pensar el problema desde el diseño mismo de las instituciones.
Comparto la idea de que muchas instituciones no están pensadas para la escucha, sino para el disciplinamiento social. Con frecuencia se atiende mejor a quien no se queja, a quien se presenta de manera dócil, mientras que la inconformidad resulta incómoda.
Además, identifico un fuerte performance institucional: protocolos, manuales, códigos de ética y de conducta que, en apariencia, garantizan una atención adecuada, pero que muchas veces sólo cumplen una función simbólica. Se da trámite, pero no se atiende el problema de fondo, y la vulneración de los derechos humanos persiste a pesar de toda la disposición normativa existente, incluida la reforma constitucional de 2011.
Esto me lleva a cuestionar la idea de que más o menos quejas sean un indicador claro de efectividad institucional. Pensar en un “punto cero” de quejas es, en realidad, una utopía. Un bajo número de denuncias puede significar no garantía de derechos, sino desconfianza o simulación.
Por ello, considero central la relación entre sociedad e instituciones: cómo se dialoga, cómo se interviene y cómo se señalan críticamente estas prácticas, para que los derechos humanos no queden reducidos a un mero ejercicio performativo.
– Gabriel Calixto
Me parece que los mecanismos institucionales generan una percepción de avance formal en la garantía de los derechos humanos, pero la discusión de fondo sigue siendo si realmente producen efectos sustantivos. Coincido en que una sociedad sin violaciones a derechos humanos pertenece al horizonte de la utopía.
El libro muestra con claridad cómo los tiempos impuestos por el neoliberalismo moldean la vida cotidiana y producen nuevas formas de subjetivación, aun cuando la vida continúa tras las fracturas. Mi inquietud se centra en la dificultad de sostener esta reflexión desde una doble posición: como académico crítico y como funcionario público.
Articular teoría y praxis institucional implica tensiones constantes, pues la institución reproduce relaciones de poder que limitan el alcance transformador de estos planteamientos.
– Víctor Hugo Pacheco
Hablar desde una posición institucional es difícil y, a veces, incluso contradictorio. Muchas veces prefiero hacerlo desde un lugar personal o académico, pero asumir esta tensión es inevitable, porque las demandas hacia la institución —en su mayoría justas— obligan a preguntarse qué falta por hacer. Uno de los temas más complejos es la memoria, una herida abierta para el país.
La guerra sucia no implicó sólo asesinatos, sino desapariciones forzadas, y ese fenómeno continúa hasta hoy, configurando un trauma social nacional que a veces parece imposible de narrar. Aunque ha habido avances, persiste una deuda histórica, tanto con las desapariciones del pasado como con las actuales. Las respuestas institucionales han sido insuficientes y el diálogo con los colectivos de víctimas sigue siendo frágil.
En el campo de la democracia y los derechos humanos también hay límites claros: comisiones fragmentadas, disputas políticas y resistencias conservadoras dentro del propio Estado. Por eso insisto en que la memoria, la justicia y la escucha no son sólo tareas institucionales, sino responsabilidades sociales pendientes.